أحكام العبادات التكليفية لرائد الفضاء” دراسة فقهية مقارنة” موضوع األحكام الفقهية للعبادات . دكتور/ شريف الجندي
كتب دكتور/ شريف الجندي
دراسة فقهية مقارنة
نجالء المتولي الشحات المرساوي
جامعة األزهر
مصر
ملخص البحث
يتناول هذا البحث” أحكام العبادات التكليفية لرائد الفضاء” دراسة فقهية مقارنة” موضوع األحكام الفقهية للعبادات
التكليفية لرائد الفضاء، وقد قمت بتعريف العبادات التكليفية؛ ثم عرفت رائد الفضاء، ونبذة عن تاريخ استكشاف
الفضاء، وتعرضت في المبحث الثاني لألحكام الفقهية لرائد الفضاء في العبادات، وبدأت بكيفية طهارة رائد الفضاء؛
ثم بكيفية استقبال القبلة لرائد الفضاء، وكيفية تحديد مواقيت الصالة لرائد الفضاء، وحكم أداء رائد الفضاء للصالة،
وحكم قصر الصالة وجمعها لرائد الفضاء ؛ثم ختمت البحث بحكم رؤية الهالل لرائد الفضاء.
المقدمة
إن الحمد هلل نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونستهديه، ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده هللا
ً عبد هللا ورسوله.
فال مضل له، ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له، وأن محمدا
وبعـــــــــــــد
فإن الثورة العلمية والتكنولوجية شملت كل ما حولنا حيث بات العالم كأنه قرية واحدة وكل يوم نشاهد الجديد في
عالم العلم والمعرفة؛ ومن ضمن هذه األشياء الجديدة موضوع غزو الفضاء؛ فقد صعد العلماء الفضاء، واكتشفوا الكثير
من المعلومات، وقد كان من بين رواد الفضاء الذين غزوا الفضاء علماء مسلمون؛ ليقدموا إلى األمة كل جديد،
ويساهموا في معرفة و اكتشاف الحقائق العلمية؛ حتى ال يكون المسلمون بمعزل عن العالم، واإلسالم ال يمكن أن يعيش
0202 العدد 2 مارس رماح للبحوث والدراسات
47
)1( هللا قال: »إن هللا يبعث لهذه األمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها«
فالدين اإلسالمي يقبل التجديد،
ويتالئم مع كل العصور بما يقدمه من أحكام تتالئم مع كل الظروف وفي جميع األحوال، ومنذ اإلعالن عن رحلة رواد
الفضاء واشتراك المسلمين في هذه الرحالت، ونجاح االستعدادات الفنيةوالعلمية إلتمامها، برزت بعض التساؤالت
المهمة المتعلقة بحياة رواد الفضاء المسلمين على متن محطة الفضاء، وكيف يمكن لهؤالء الرواد القيام بالعبادات
و الواجبات الدينية أثناء تواجدهم في الفضاء الخارجي، وقد قامت بعض الهيئات الدينية بالرد على هذه التساؤالت؛
لتكون عونا ومرشدا لهؤالء الرواد المسلمين الذين يتبعون أوامر الرحمن، ويبتغون بعملهم الوصول إلى الجنان، فجاء
هذا البحث ليكون معينا لهؤالء المسلمين الذين يتبعون النبي الكريم ويقفون على حدود هللا ويبتغون مرضاته، وأردت
بهذه السطور بيان شمولية الشريعةاإلسالمية الغراء، وأنها تتناسب مع جميع األزمنة والعصور، وتتسع لكل التساؤالت،
و أنها تضمن الحياة األفضل لمن اتبع رضوان هللا على مر العصور.
أهداف البحث: يهدف البحث إلى ما يلي:
-2 بيان كيفية طهارة رائد الفضاء.
-0معرفة حكم الصالة بالنسبة لرائد الفضاء.
-3بيان كيفية استقبال رائد الفضاء للقبلة.
-4 معرفة كيفية تحديد مواقيت الصالة لرائد الفضاء.
-5 بيان حكم قصر وجمع الصالة لرائد الفضاء.
-1 معرفة حكم رؤية الهالل لرائد الفضاء.
أهمية البحث: تظهر أهمية البحث فيما يلي:
-2 بيان عظمة الشارع وحكمته- سبحانه- بشمولية الشريعة لجميع األحكام.
-0 إظهار سماحة الشريعة اإلسالمية وتوافقها مع المصلحة العامة للبشرية جمعاء.
-3 يساعد البحث على معرفة األحكام الفقهية المتعلقة برائد الفضاء في باب العبادات.
-4 لفت األنظار نحو هذا الموضوع؛ لقلة البحث في هذا الجانب مما يستدعي من الباحثين االجتهاد وإيقاظ الهمم
بإثراء المكتبة اإلسالمية بكل ما يستجد من أمو ر؛ حتى يعرف رواد الفضاء حكم ما يبحثون عنه من أحكام.
)1( أخرجه أبو داوود يف سننه، أول كتاب املالحم، ابب ما يذكر يف قرن املئة )048/0( رقم4287 ، و قال السخاوي: سنده صحيح ورجاله كلهم ثقات. املقاصد احلسنة
للسخاوي)ص220( 0202 العدد 2 مارس رماح للبحوث والدراسات
48
مشكلة البحث:
تتحدد مشكلة البحث في اإلجابة على التساؤالت التالية:
– أوال: ما المراد بالعبادات التكليفية؟
– ثانيا: ما تعريف رائد الفضاء؟
– ثالثا: ما كيفية طهارة رائد الفضاء؟
– رابعا: ما كيفية استقبال القبلة لرائد الفضاء؟
– خامسا: ما كيفية تحديد مواقيت الصالة لرائد الفضاء؟
– سادسا: ما كيفية أداء رائد الفضاء للصالة؟
– سابعا: ما حكم رؤية الهالل لرائد الفضاء؟
الدراسات السابقة:
بعد البحث لم أجد سوى رسالة واحدة في الموضوع وهي: أحكام الفضاء الخارجي في الفقه اإلسالمي بحث مقدم
لنيل درجة الماجستير في الفقه المقارن لعبد المجيد بن سليمان بن عبدهللا المهنا- جامعة اإلمام محمد بن سعود
اإلسالمية- المملكة العربية السعودية0409هـ، وبعض الفتاوى على اإلنترنت التي تتعلق برائد الفضاء والتي لم تبحث
باستفاضة، ومن الواضح أن هناك قصور واضح في البحث في موضوع األحكام التي تتناول رائد الفضاء فأردت
تسليط الضوء بمزيد من االهتمام نحو هذا الموضوع؛ حتى يطلع رائد الفضاء المسلم على ما يريد من أحكام؛ فيظفر
بما يريد ويعرف مدى شمولية الشريعة لكل األزمان، ويكون على بصيرة من أمره فيما يتعلق بالعبادات التكليفية.
منهج البحث:
اتبعت في البحث المناهج التالية:
أ- المنهج االستقرائي: وذلك بتتبع أقوال الفقهاء في المسائل المتعلقة بموضوع البحث.
ب- المنهج المقارن: وذلك من خالل عرض المسألة وتتبع أقوال الفقهاء فيها مع االستدالل والمناقشة والترجيح.
ت- المنهج االستنباطي: وذلك في استنباط وجه الداللة من األدلة التي وردت في المسائل محل البحث.
اإلجراءات التي اتبعتها في كتابة البحث:
.0 عزوت اآليات القرآنية إلى موضعها من كل سورة مع المحافظة على كتابتها بالرسم العثماني.
ّ .0 جت
ّ خر األحاديث النبوية؛ فإن كان الحديث في الصحيحين أكتفي بذكر موضعه فيهما، جته
وإن كان في غيرهما خر
من دواوين السنة المشهورة ،مع ذكر الحكم عليه مع االستدالل بأقوال علماء التخريج. 0202 العدد 2 مارس رماح للبحوث والدراسات
49
.3 عرفت باألعالم غير المشتهرة بنبذة صغيرة عن العلم.
خطة البحث:
اقتضت خطة البحث أن تشتمل على مقدمة، ومبحثين، وخاتمة.
أما المقدمة:
فقد اشتملت على أهداف البحث، وأهميته ،ومشكلة البحث ، ومنهج البحث،والدراسات السابقة واإلجراءات التي
اتبعتها في كتابة البحث، وخطة البحث.
المبحث األول: تعريف العبادات التكليفية ونبذة عن تاريخ استكشاف الفضاء وفيه ثالثة مطالب:
المطلب األول: تعريف العبادات التكليفية.
المطلب الثاني:تعريف رائد الفضاء.
المطلب الثالث: تاريخ استكشاف الفضاء.
المبحث الثاني:أحكام العبادات التكليفية المتعلقة برائد الفضاء وفيه ستة مطالب:
المطلب األول:أحكام طهارة رائد الفضاء.
المطلب الثاني:كيفية استقبال القبلة لرائد الفضاء.
المطلب الثالث:كيفية تحديد مواقيت الصالة لرائد الفضاء
المطلب الرابع: كيفية أداء رائد الفضاء للصالة.
المطلب الخامس: حكم قصر الصالة وجمعها لرائد الفضاء.
المطلب السادس: حكم رؤية الهالل لرائد الفضاء.
الخاتمة: وفيها أهم ما توصلت إليه من نتائج.
المبحث األول
تعريف العبادات التكليفية ونبذة عن تاريخ استكشاف الفضاء وفيه ثالثة مطالب:
المطلب األول: تعريف العبادات التكليفية: 0202 العدد 2 مارس رماح للبحوث والدراسات
51
العبادات التكليفية مصطلح مركب من كلمتين يتوقف تعريفه على تعريف كل جزء على حدة كالتالي:
– العبادات لغة: جمع عبادة، والعبادة: الطاعة مع الخضوع،وكل خضوع ليس فوقه خضوع فهو عبادة،وكل طاعة هلل
)1( على جهة الخضوع والتذلل فهي عبادة
– واصطالحا عرفها األصوليون بأنها:فعل يباشره العبد بخالف هوى نفسه؛
ً
ابتغاء لمرضاة هللا تعالى
)2(
– وعرفها الفقهاء بأنها : ا لربه
ً
فعل المكلف على خالف هوى نفسه؛ تعظيم ،وقيل: تعظيم هللا وامتثال أوامره، وقيل
)3( هي: األفعال الواقعة على نهاية ما يمكن من التذلل والخضوع المتجاوز لتذلل بعض العباد لبعض.
َكلف الذي يكون في الوجه
– و التكليفية لغة:التكليف: مصدر كلفت الرجل، إذا ألزمته ما يشق عليه، مأخوذ من ال
وهو نوع مرض يسود به الوجه؛ وإنما سمي األمر تكليفا؛ ألنه يؤثر فيالمأمور تغيير الوجه إلى العبوسة، وهو
)4( االنقباض لكراهة المشقة
– واصطالحا عرفه األصوليون بأنه: إلزام هللا ما على العبد فيه كلفة ومشقة، إما في فعله أو تركه.
)5(
– وعرفه الفقهاء بأنه:إلزام ما فيه كلفة على المخاطب.
)6(
التعليق على التعريفات:
يتضح من خالل تعريف العبادة والتكليف تقارب التعريفات عند األصولين والفقهاء، وأنها التخرج عن كونها
عن طريق اإلل ازم والمشقة طاع ًة الفعل خالف هوى الشخص هلل تعالى.
ويمكن تعريف العبادات التكليفية بأنها:
األفعال التي يباشرها
ً
العبد بخالف هوى نفسه ابتغاء لمرضاة هللا تعالى؛ بما فيه كلفة ومشقة على المخاطب.
شرح التعريف:
– األفعال التي يباشرها العبد هي: كل ما يصدر عن العبد فيشمل الترك أيضا.
)1(هتذيب اللغة للهروي ) م عبد709/2( ،املخصص البن سيدة املرسي)02/4(
)2(كشف األسرار للبزدوي )292/2(،شرح التلويح للتفتازاين) 292/7(
)3(التعريفات للجرجاين )ص740(،التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي)ص202(
)4(الكليات للكفوي )فصل التاء ص288(
)5(التلخيص يف أصول الفقه للجويين)704/7 قه للظفري)
ِ
(،الواضح يف أصول الف 09/7(
)6(احلدود األنيقة لزكراي األنصاري )ص08( التعريفات الفقهية للربكيت)ص07(،معجم مقاليد العلوم للسيوطي )240/02( 0202 العدد 2 مارس رماح للبحوث والدراسات
51
– بخالف هوى نفسه:أي مراد هواه ؛ألنها لو كانت على موافقة الهوى؛ لتسارع إليها المكلفون لما فيها من داعية
الهوى؛ فيتحقق االبتالء بكونها على خالف الهوى.
– ً
ابتغاء لمرضاة هللا تعالى:
ُ
أي أن الفعل قصد به رضا هللا تعالى وهو اإلخالص في العبادة.
– بما فيه كلفة ومشقة على المخاطب:أي فيه جهد ومشقة على العبد في اإلتيان بها ؛فيشمل الواجب والمحرم؛
ألنهما هما اللذان فيها إلزام.
المطلب الثاني: تعريف رائد الفضاء:
ارئد الفضاء مركب يتكون من كلمتين األولى ارئد، والثانية فضاء، وتعريف المركب يتوقف على تعريف كل كلمة
على حدة ثم تعريف المركب كامال كالتالي:
– أوال تعريف الرائد لغة:الرائداسم فاعل من راد،وأصله من يتقدم القوم يبصر لهم الكأل ومساقط الغيث، وهو من
)1( يسبق غيره، يهيئ ويمهد سبل المستقبل،ورائد الفضاء:من صعد إلى الفضاء الخارجي .
– والفضاء لغة:الساحة وما اتَّسع من األرض،أو المكان الواسع
)2(
– وتعريف رائد الفضاء اصطالحا هو:الشخص الذي يقود سفينة فضائية، أو يعمل في الفضاء، ويقوم بتشغيل سفن
)3( ومحطات الفضاء، وإطالق األقمار الصناعية، وإجراء التجارب الهندسية والطبية والعلمية في الفضاء.
المطلب الثالث: تاريخ استكشاف الفضاء:
يعود تاريخ استكشاف الفضاء إلى سنة1921 م عند أول غزو للفضاء الخارجي، ومن حينها تعمق اإلنسان في
دراسة استكشاف الفضاء؛ حيث سخر مجموعة من اآلليات والمعدات ومراكز البحوث لهذا الغرض، وأصبح مجاالً
االختصاصات العلمية، وعندما أعلن العلماء عن احتمال وجود حياة على بعض
ِ
مغريا الكواكب القت ً كثرت فيه
االكتشافات الفضائية اهتماما واسعا من طرف المجتمعات الغربية،فكان أول إطالق مداري ناجح للفضاء بواسطة البعثة
السوفيتية بدون طيار في أكتوبر 0951م، وكان وزن القمر الصناعي حوالي 83 كجم ويعتقد أنه قد دار حول كوكب
األرض على ارتفاع حوالي 052 كم ،أما البعثة الثانية فكانت المركبة (سبوتنيك0(التي أطلقها االتحاد السوفييتي في 3
نوفمبر 0951م، وحملت الكلب اليكا، الذي أصبح أول حيوان يدور في المدار خارج الغالف الجوي،وأدى هذا النجاح
إلى تصعيد برنامج الفضاء األمريكي الذي حاول دون جدوى إطالق قمر صناعي طليعي في المدار بعد شهرين في
)1(جممع حبار األنوار للكجرات ) م رود 082/2(، معجم اللغة العربية املعاصرة د/ أمحد خمتار )م رود 829/2(
)2(الصحاح للجوهري) م فضا 2422/0(،معجم مقاييس اللغة البن فارس) م فضى229/4(
)3(املوسوعة العربية العاملية جملموعة من العلماء)حرف الراء2/77( 0202 العدد 2 مارس رماح للبحوث والدراسات
52
30 يناير 0958م، و نجحت الواليات المتحدة في إطالق القمر)مستكشف 0( على صاروخ جونو، وكانت أول رحلة
فضائية بشرية ناجحة كانت (فوستوك 0إيست 10(، وكانت تحمل رائد الفضاء الروسي يوري غاغارين البالغ من
ً حول العالم، واستغرقت حوالي ساعة ً العمر 01 في
ًر واحدا
عاما 00 أبريل 0910م، وأكملت المركبة الفضائية مدا ا
و48 دقيقة، كان صدى رحلة غاغرين حول العالم في برنامج الفضاء السوفي المتقدم وقد فتحت حقبة جديدة
ُ
تي له أثره
ما . ً تما في استكشاف الفضاء كرحلة الفضاء البشري
)1(
، ومنذ عام 0910م تم ارسال أكثر من )15( رائد أغلبهم من
االتحاد السوفييتي؛ لكن جاء رواد آخرين من أفغنستان، وبلغاريا، وكوريا وغيرها، ومنذ زمن بعيد وهناك جهود وتجارب
عربية في مجال الفضاء؛ إال أن رحلة األمير “سلطان بن سلمان”عام 0985م تعتبر أول رحلة فضائية يقوم بها رائد
مسلم عربي وفي هذه األوقات انتقل العالم العربي من مراقبة التقدم التقني في مجال الفضاء إلى المشاركة في هذا
)2( المجال، وكذلك تم اختيار الرائد العربي” عبد المحسن البسام” رائدا احتياطيا
وتوالى بعد ذلك إرسال رواد فضاء من
العرب مثل محمد فارس الذي شارك كرائد فضاء باحث في رحلة مركبة الفضاء السوفييتية سويوز تي إم ،3 في يوليو
0981موأجرى فارس خالل رحلته سلسلة من التجارب البحثية إلى جانب رواد الفضاء السوفييت في مجال الطب
ومعالجة المواد، وعاد إلى األرض بعد ثمانية أيام، ليكون بذلك أول ارئد فضاء سوري يسافر في الفضاء، ومنحه
االتحاد السوفيتي لقب بطل عن إنجازاته كرائد فضاء، كما نال وسام لينين، وهو أرفع وسام مدني يمنحه االتحاد
السوفيتي،و أيضا من الرواد العرب “ه ازع المنصوري”أول رائد فضاء إماراتي يسافر إلى محطة الفضاء الدو لية، في إطار
برنامج اإلمارات العربية المتحدة لرواد الفضاء، الذي يشرف عليه مركز محمد بن راشد للفضاء وهناك مصادر ذكرت
صعود أكثر من أحد عشر رائدا فضائيا مسلما للفضاء، ومن الجدير بالذكر أن رواد الفضاء يتصلون باألرض عن
طريق استخدام الراديو والتلفاز، وترسل الحواسب وأجهزة اإلحساس إشارات منتظمة إلى األرض، وتسطيع أجهزة )
)3( الناسوخ( استقبال المعلومات من األرض
.
المبحث الثاني
أحكام العبادات التكليفية المتعلقة برائد الفضاء
المطلب األول: أحكام طهارة رائد الفضاء:
من المعلوم أن الصالة فرض على العباد، وال تسقط الصالة عن المكلف إال إذا زال عنه التكليف، والطهارة سواء
ً
كانت وضوءا أو غسالً شرط صحة للصالة فما حكم طهارة رائد الفضاء؟
https://ar.wikipedia.org/wiki/: احلرة املوسوعة ويكيبيداي موقع(1)
)2(املوسوعة العربية العاملية جملموعة من العلماء)11/11(
)3(املوسوعة العربية العاملية جملموعة من العلماء )151/11( 0202 العدد 2 مارس رماح للبحوث والدراسات
53
كان رواد الفضاء قديما عندما يريدون االستحمام يستخدمون قطعة أسفنج أو فوطة مببلة بالماء، وكانوا بنثرون الماء
على أجسادهم في غرف استحمام على شكل حجي ارت بالستيكية قابلة للطي؛ ثم يفرغون الحجي ارت من الماء، ويجففون
أنفسهم بالفوط؛ أما في المحطات الحديثة فهناك حجيرات خاصة للنظافة واالستحمام ثابتة يستطيعون فيها الوضوء
)1( واالغتسال
؛ فإذا كان هذا هو الحال؛ فيمكن لرائد الفضاء الطهارة داخل هذه الحجيرات المنعزلة الثابتة حيث يمكنه
ً
التطهر سواء كان غسال أو وضوءا، أما إذا لم يمكنه الوضوء أو الغسل ألي سبب شرعي أو حسي؛ كعدم الماء أو
صعوبة خلع المالبس؛ فيجوز لهم التيمم، و قد اختلف الفقهاء في اشتراط التراب للتيمم هل يشترط التراب أم يجوز بكل
ما كان من جنس األرض؟
تحرير محل النزاع:
اتفق الفقهاء على أن التيمم يصح بكل تراب طاهر فيه غبار
)2(
و اختلفوا في حكم التيمم بما عدا التراب، كالحجارة، والرمل، والحصى، والطين الرطب والحائط المجصص، وغير
ذلك مما هو من جنس األرض على قولين:
– القول األول: يجوز التيمم بكل ما كان من جنس األرض كالحجر والرمل وهو قول أبي حنيفة،ومحمد
)3(
، و قول
)4( المالكية
– القول الثاني: ال يجوز التيمم إال بالتراب الطاهر وهو قول أبي يوسف من الحنفية
)5(
و قول الشافعية
)6(
،
)7( والحنابلة
)8( والظاهرية
سبب االختالف
يرجع سبب اختالف الفقهاء في هذه المسألة إلى أمرين:
)1(املوسوعة العربية العاملية جملموعة من العلماء )151/11(
)2(اإلمجاع البن املنذر)ص63(
)3(شرح خمتصر الطحاوي للجصاص )024/1(،التجريد للقدوري)242/1(
)4(عيون األدلة يف مسائل اخلالف بني فقهاء األمصارالبن القصار)1435/6(
)5(شرح خمتصر الطحاوي للجصاص)024/1(، التجريد للقدوري)242/1(
)6(احلاوي الكبري للماوردي)262/1(، حبر املذهب للروايين)121/1(
)7(املغين البن قدامة)620/1(،كشاف القناع للبهويت )172/1(
)8(احمللى ابآلاثر البن حزم)677/1( 0202 العدد 2 مارس رماح للبحوث والدراسات
54
– األول: اشتراك اسم الصعيد في لسان العرب، فإنه مرة يطلق على التراب الخالص، ومرة يطلق على جميع أجزاء
األرض الظاهرة.
– الثاني: إطالق اسم األرض في جواز التيمم بها في بعض روايات الحديث المشهور، وتقييدها بالتراب في بعضها،
)1( مثل قوله:« جعلت لي األرض مسجدا وطهورا«
وفي بعض الروايات »جعلت لي األرض مسجدا وجعلت لي تربتها
)2( طهورا«
وقد اختلف الفقهاء هل يقضى بالمطلق على المقيد أو بالمقيد على المطلق؟ والمشهور عندهم أن يقضى
بالمقيد على المطلق ومذهب ابن حزم أن يقضى بالمطلق على المقيد ; ألن المطلق فيه زيادة معنى، فمن كان رأيه
القضاء بالمقيد على المطلق، وحمل اسم الصعيد الطيب على التراب لم يجز التيمم إال بالتراب، ومن قضى بالمطلق
)3( على المقيد وحمل اسم الصعيد على كل ما على وجه األرض من أجزائها أجاز التيمم بالرمل والحصى.
األدلة والمناقشة
.2أدلة القول األول: استدل أصحاب القول األول على جواز التيمم بكل ما كان من جنس األرض بالكتاب، والسنة،
والقياس كالتالي:
أوال الكتاب ومنه: ٹٱٹٱُّٱلخلملىليمجمجمجمج مجمجمجمجمجنم نىمجمجمجمجمجمجمجمج يميىمجمجمجمجٌٍَُِّّّّّّٰ مجمج
مجمجمجمجبرمجمج بنبىبيترمجمجتنتى تيمجمجمجمجمجمج مجمجمجمجمجمجَّ المائدة: ٦
– وجه الداللة:أن الصعيد هو وجه األرض سواء كان عليه تراب أو لم يكن، ولم يخص هللا تعالى صعيدا من صعيد؛
فالصعيد اسم لما تصاعد من األرض؛ فيحمل على اشتقاقه، فليس يختص بموضع منها دون موضع، والصخر
)4( متصاعد من األرض وكذلك الرمل وغيره، فهو عموم في كل ما تصاعد منها.
نوقش هذا االستدالل بأنه: وإن كان اشتقاقه من هذا فإطالقه يتناول التراب؛ ألن الكحل والزرنيخ ال يسمى صعيدا
وإذا كان لالسم إطالق واشتقاق كان حمله على إطالقه أو لى من حمله على اشتقاقه؛ فإن من حلف ال يركب دابة،
)1( حنث بركوب الخيل، ولم يحنث بركوب النعم، وإن كان اسم الدابة مشتقا مما يدب.
)1(أخرجه البخاري يف صحيحه ، كتاب الصالة ،ابب قول النيب: ” جعلت يل األرض مسجدا وطهورا )25/1( رقم ،062 ومسلم يف صحيحه،كتاب املساجد ومواضع
الصالة، ابب جعلت يل األرض مسجدا وطهورا)674/1( رقم 521 .
)2(أخرجه مسلم يف صحيحه، كتاب املساجد ومواضع الصالة،ابب جعلت يل األرض مسجدا وطهورا )077/7( رقم،222وابن حبان يف صحيحه، كتاب اآلذان،ابب ذكر
وصف قوله ”أان وأان “)282/4( رقم.7087
)3(بداية اجملتهد البن رشد)77/7(
)4(اجلامع ألحكام القرآن للقرطيب)263/5(،أحكام القرآن البن العريب )532/1( 0202 العدد 2 مارس رماح للبحوث والدراسات
55
أجيب بأنه:ال يمتنع أحد أن يقال: جلسنا على األرض، ونزلنا بأرض مصر، والبصرة، والحجاز، وبني فالن، وإن
ًضا.
كان موضع الجبال والحجر؛ فدل على أن الجميع يسمى أر
)2(
أ- ثانيا السنة ومنها: عن جابر بن عبد هللا قال: قال رسول هللا : ” أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من األنبياء قبلي:
نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي األرض مسجدا وطهورا، وأيما رجل من أمتي أدركته الصالة فليصل وأحلت
)3( لي الغنائم، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة، وأعطيت الشفاعة ”
– وجه الداللة:أن المراد في قوله:” جعلت لي األرض” أي األرض كلها، و قوله:”فأيما رجل أدر كته الصالة فليصل” لم
ا منها دون موضع، وقد يدركه فى موضع منها من األرض ال ت ارب عليه فيه رمل، أو جص كما تدركه
ً
يخص موضع
)4( فى أرض عليها تراب.
نوقش هذا االستدالل بأن:األرض اسم ينطلق على الطين دون الزرنيخ والكحل؛ فلم يكن في االسم عموم، وال في
)5( الظاهر دليل.
ب- ثالثا: القياس من ثالثة وجوه كالتالي:
– األول: أن غير التراب جزء من أجزاء األرض طاهر كالتراب، وألن كل بقعة من األرض جازت الصالة عليها جاز
)6( التيمم منها، كبقعة التراب.
– الثاني: أن التيمم ثبت على وجه الترفيه والرخصة فيما كان مضيقا على من تقدم من األمم؛ فوجب أن ال يختص
بموضع التراب كالصالة.
– الثالث: أن ما جاز أن يكون ق ار ار لماء جاز أن يتيمم به؛ قياسا على موضع الت ارب، وهذا موجود في موضع الرمل.
)1(
=
)1(احلاوي الكبري للماوردي)262/1(
)2( التجريد للقدوري)211/1(، عيون األدلة البن القصار)1472/6(
)3( )سبق خترجيه ص2(
)4(شرح صحيح البخارى البن بطال)033/1(،املنتقى شرح املوطأ للباجي )113/1(
)5(احلاوي الكبري للماوردي)208/7(
)6(التجريد للقدوري)270/7(، املبسوط للسرخسي)729/7( 0202 العدد 2 مارس رماح للبحوث والدراسات
56
نوقش قياسهم على التراب: بأن المعنى في التراب أنه أعم الجامدات وجودا؛ كما أن الماء أعم المائعات وجودا.
)2(
.2أدلة القول الثاني: استدل أصحاب القول الثاني على عدم جواز التيمم إال بالتراب الطاهر بالكتاب، والسنة،
والقياس والمعقول كالتالي:
أوال الكتاب ومنه: ٹٱٹٱُّٱلخلملىليمجمجمجمج مجمجمجمجمجنم نىمجمجمجمجمجمجمجمج يميىمجمجمجمجٌٍَُِّّّّّّٰ مجمج
مجمجمجمجبرمجمج بنبىبيترمجمجتنتى تيمجمجمجمجمجمج مجمجمجمجمجمجَّ المائدة: ٦
أ-
– وجه الداللة:أن هللا أمر بالتيمم بالصعيد، وهو اسم للتراب في اللغة، وال يحصل المسح بشيء منه، إال أن يكون ذا
)3( غبار يعلق باليد، وال يقع اسم صعيد إال على تراب ذي غبار.
نوقش هذا االستدالل: بأن الشافعي جوز التيمم على السباخ اليابسة، وال غبار عليها يعلق باليد؛ فكذلك ينبغى أن
)4( يجوز فى غيرها مما ال تراب عليه.
ب- ثانيا السنة ومنها: عن حذيفة قال: قال رسول هللا: ” فضلنا على الناس بثالث: جعلت صفوفنا كصفوف
)5( المالئكة، وجعلت لنا األرض كلها مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا، إذا لم نجد الماء”.
ً – وجه الداللة: ا
قوله :”وتربتها طهور نص فى التراب؛ فدل أن غير التراب ليس بطهور،فلو كان غير التراب طهورا
َ
لذكره فيما م
ّ
ن هللا عليه.
)6(
ًض نوقش هذا االستدالل: بأن نستعمل الخبرين معا؛
فنقول: “ت اربها طهور بهذا الخبر، وجميع أج ازئها طهور أي ا
ُ
ا”،وأن الحديث المذكور الذي خصت فيه ” التربة ” بالطهورية لو س
ً
بقوله: “جعلت لي األرض طهور لم أن مفهومه
=
)1(عيون األدلة البن القصار)7272/0(، اإلشراف على نكت مسائل اخلالف للقاضي عبد الوهاب)702/7(
)2(احلاوي الكبري للماوردي)208/7(، املغين البن قدامة)022/7(
)3(تفسري الشافعي)777/0(، لباب التأويل يف معاين التنزيل للخازن )090/7(
)4(شرح صحيح البخاري البن بطال)409/7(، التجريد للقدوري)277/7(
)5()سبق خترجيه ص8(
)6(فتح الباري البن رجب)228/2(، احلاوي الكبري للماوردي)209/7(، املغين البن قدامة)022/7( 0202 العدد 2 مارس رماح للبحوث والدراسات
57
معمول بهلكان الحديث اآلخر بمنطوقه يدل على طهورية بقية أجزاء األرض؛ فإذا تعارض في غير التراب داللة
المفهوم الذي يقتضي عدم طهوريته، وداللة المنطوق الذي يقتضي طهوريته، فالمنطوق مقدم على المفهوم.
)1(
ت- ثالثا: القياس من ثالثة وجوه كالتالي:
– األول: أن التيمم طهارة حكمية؛ فوجب أن ال يقع التخيير فيما يتطهر به كالوضوء.
)2(
– الثاني: أن غير التراب جوهر مستودع في األرض؛ فلم يجز التيمم به كالفضة والذهب.
)3(
نوقش قياسهم على الذهب الفضة: بأنا ال نسلم أن الجص مودع في األرض، وإنما هو منها وصفته صفتها، وله
غبار ويتفتت، وليس إذا خالفها في الصفة ما يدل على أنه يكون من غيرها، كالطين األحمر وما يج
