‏السرين… إمارة بني الحسن وميناء العالم: من نقش أم كلثوم إلى خزف الصين

بقلم:‏الشريف محمد بن علي الحسني

‏رئيس الرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية

‏لم تعد السرين اليوم مجرد اسمٍ يتردد في كتب الجغرافيا أو إشاراتٍ عابرة في أخبار الحجاز، بل عادت – عبر النقوش والشواهد والاكتشافات الأثرية الحديثة – لتُعرّف نفسها بوصفها مركزًا هاشميًا مكتمل البنية، اجتمعت فيه الإمارة والنسب، والتجارة والدين، والسياسة والامتداد الحضاري. وما بين شاهد قبرٍ من القرن الخامس الهجري، وخزفٍ قادم من الشرق الأقصى، تتشكل أمامنا لوحة متكاملة تكشف أن السرين كانت إحدى عقد العالم الإسلامي النابض.

‏إن أول ما يلفت النظر في تاريخ السرين هو تعاقب أمراء بني الحسين من ذرية موسى الجون بن عبد الله المحض الحسني على إمارتها، ابتداءً من الأمير أبي الحسن يحيى بن علي الحسين المتوفى سنة 361هـ، ثم أخيه عبد الله بن علي، ثم الحسن بن علي بن الحسين، ثم يحيى الثائر، وصولًا إلى الشريف راجح بن قتادة الحسني الذي يمثل مرحلة نضج الوعي البحري للأشراف. هذا التعاقب لا يدل على ولايةٍ عارضة، بل على استقرار إماري أسري، جعل من السرين جزءًا من هندسة الحكم الهاشمي في الحجاز، حيث تُدار السواحل كما تُدار الحواضر.

‏ويأتي الدليل المادي الحاسم من المقبرة الهاشمية في السرين، التي كشفت عن شواهد قبور تنتمي إلى هذه الأسرة، وعلى رأسها شاهد قبر أم كلثوم بنت عبد الله بن علي المتوفاة سنة 433هـ، والذي يحمل نسبًا متصلًا ينتهي إلى الإمام علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم. هذا الشاهد لا يثبت فقط الهوية العلوية، بل يؤكد أن الأسرة الحاكمة:

‏لم تكن تدير السرين من الخارج، بل كانت مقيمة فيها، تعيش وتُدفن في أرضها، وهو ما يحوّل السرين من ميناء إلى مدينة إمارة كاملة.

‏ومن داخل هذا الشاهد نفسه، تنكشف حقيقة نسبية بالغة الأهمية، إذ يثبت أن جد الأمير محمد بن جعفر بن الحسين – أول من ملك مكة من بني موسى الجون – هو الحسين لا الحسن، وهو ما يصحح ما ورد في بعض المصادر المتأخرة، ويؤكد ما أورده ابن عنبة في عمدة الطالب، ويعيد ضبط سلسلة النسب على أساس دليل أثري معاصر لا نقلٍ متأخر. كما يثبت أن عقب محمد الأمير بن الحسين بن محمد الثائر انحصر في ابنيه: جعفر والحسين، وهو ما يعزز دقة البناء النسبي لهذه الأسرة.

‏ولا تقف أهمية السرين عند حدود النسب، بل تمتد إلى المجال السياسي، كما تكشفه نصوص تاريخ أقباط مصر، التي تروي حادثة شفاعة شريف مكة جعفر بن محمد الحسني لدى المعز لدين الله الفاطمي سنة 365هـ، لإعادة أملاك شقيقته صفية بنت محمد بن الحسين، التي كانت مستترة عن أعين الدولة العباسية، وقد حُجزت أملاكها في ظل ذلك الظرف. فصدر الأمر برد ضياعها وتأمينها حتى قيل: فظهرت وأمنت. ولم تقف هذه الشفاعة عند حدود الأسرة، بل امتدت لتشمل بني جمح من قريش قوم الصحابي الجليل أبو عبيدة عامر بن الجراح، وكذلك أملاك أبناء عمرو بن العاص في مصر، في دلالة واضحة على أن بني الحسن كانوا يمارسون سياسة قرشية جامعة، تتجاوز حدود البيت إلى رعاية التوازن العام.

‏وهنا تتجلى السرين بوصفها أكثر من موقع جغرافي؛ إنها منصة سياسية تتحرك فيها الشفاعة كأداة سيادة، ويُدار منها التواصل مع مصر، وتُعاد عبرها الحقوق في سياق صراعٍ بين العباسيين والفاطميين. وهذا البعد السياسي يتكامل مع البعد الاجتماعي، حيث تكشف النقوش – ومنها نقش المرأة التي كانت “مستترة” – عن مجتمعٍ حيّ، له نظامه القانوني، وتفاعلاته الداخلية، وامتداداته الخارجية.

‏ثم تأتي الاكتشافات الحديثة التي أعلنتها هيئة التراث ضمن أعمال البعثة السعودية الصينية المشتركة في موسمها الرابع، لتضيف بعدًا ماديًا جديدًا إلى هذه الصورة؛ فقد كُشف عن مسجد أثري ولقى خزفية نادرة ذات صلة بالشرق الأقصى، تؤكد أن السرين كانت جزءًا من طريق الحرير البحري، وأنها لم تكن مجرد محطة محلية، بل عقدة في شبكة تجارة عالمية ربطت الحجاز بالصين والهند ومصر والشام. فالخزف القادم من الصين ليس مجرد أثر، بل دليل على حركة تبادل حضاري، انتقلت عبرها السلع والأفكار، في ظل إشراف سلطة واعية بأهمية البحر.

‏أما المسجد المكتشف، فهو شاهد على أن هذا النشاط التجاري كان مصحوبًا باستقرار ديني واجتماعي، حيث تقوم الشعائر جنبًا إلى جنب مع التجارة، ويتشكل مجتمع متكامل، لا مجرد حركة عبور. وهكذا تلتقي دلالة المسجد مع دلالة المقبرة والنقوش، لتؤكد أن السرين كانت مدينة حقيقية بأهلها ومؤسساتها.

‏وبذلك، فإن قراءة السرين في ضوء هذه المعطيات – النقوش، والأنساب، والنصوص التاريخية، والاكتشافات الأثرية – تقودنا إلى نتيجة واضحة لا تقبل التجزئة:

‏أن السرين كانت إمارة هاشمية بحرية من بني الحسن، ومركزًا تجاريًا عالميًا، ومجتمعًا مستقرًا، ومنصة سياسية امتدت آثارها إلى مصر، وجسرًا حضاريًا‏وصل الحجاز بالشرق الأقصى.

‏إنها ليست مجرد موقعٍ يُكتشف، بل تاريخ يُستعاد، يثبت أن الحجاز لم يكن يومًا هامشًا، بل كان قلبًا نابضًا في شبكة العالم الإسلامي، وأن بني الحسين لم يكونوا مجرد أمراء محليين، بل صنّاع توازن، وحماة نسب، وبناة جسور بين الأمم.وهكذا، فإن السرين تعود اليوم لتقول، عبر الحجر والخزف والنقش:

‏هنا كانت الإمارة… وهنا كان العالم يمر.